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玉琢定成器——记中国山水画家吴定玉
 

闻如是,一时有二书画苑诸丹青众,丹东仕族二十余人,于鸭绿江船艇中依栏而坐,茶盏之间,顺流而上,随睹高丽。

,有持册者问曰:当何观画?对曰:赏画之本,先明准绳,如无准绳品之无益,亦无品处。当知画为心迹,心有沉浮宽狭,明暗清浊,张弛静躁,优者以蒙养为功以守清明之识,显于觉悟,劣者以发露为能以泄己欲之业,流转烦恼。心行之迹显于绢纸为书为画,心画同一,如知此理,画之优劣立判,品格自断。时,持册者示册问曰:实于此画论之。曰:观画者如品其人,人有二相,一者表相,二者内相,画亦如是,如近人有名家分内美外美者。然外相易识,内相不易识,唯饱学多闻方可正辨。故画之于目,首感其气,以定品性,次观表相,而明所缘。

此册为江南吴定玉所绘,画有四贵,品之可明。首感气息,现量有朴实之气行于笔墨物相之间,怀素抱朴,溯真庸和。次而观之,用笔用墨无故作之状,所行之笔发自于心,流于腕底,纯以感受为之,无时世描绘之流弊,亦无修饰之浮华,其用墨亦复如是。再观状物之态,源于生活,守于平常,无挑身弄姿故作新奇巧取眼目,树木山石不经粉饰,求于异果,亦如君子开怀坦荡,任由凭说,远离奇技淫巧四弊,纯以朴素为之,当为一贵。子语朴素,天下未能与之争美。

问曰:此贵当为首要?曰:以气韵为要,如人品格,善者众于亲和,又如凶气歹意之人近至,违恐避之不疾,何反以其身着饰相品论焉!画之于目亦当如此,气息已恶,虽描以金银,应当远避,恐于伤眼矣。此亦六法中气韵为首之因。

细品定玉之作,以线取物,烘染为次,己守基业。线缘于笔,笔缘于心,用笔之迹为绘者性识之印,行之各各相异,无由摹仿,为善为真。笔为画本,亦是别于西洋之绳。荆浩《笔法记》中早有论述,笔在墨先,以此为重。笔之行处墨以生焉,如影随形,滴水成润。又有古论,泼墨者无关心迹,不入品鉴,泼彩者去之更甚矣。观五四之后,胜于当世,吾辈多以泼墨泼彩烘染或纹理之效为能,熟不知此等末技人皆可作,与自心之迹无关,本末倒置矣。定玉画中之山石土垒,林木草苇,行舟桥篱,人物屋宇旨以笔线塑之,并直表心感,不失画本,此其二贵。

定玉生于江南农乡,儿时玩耍于松柏峻石之间,担行于田园马头墙之际,日出即务,日落则读,岁深以积,熟知身边众物因缘如数家珍,又流作于诸业,劳以筋骨,苦以心智,现虽居于京都,仍心思神往青竹卧石之上,故多年仍痴走于大自然之间,囊中画笔游历而记。或记黄山、或记九华、或记白岳、或记天门、或记太白、或记雁荡、或记武夷、或记峨眉、或记青城、或记秦岭王顺、或记三清玉岭、或记苍岩、或记乐山、或记泰山、或记水乡朱家角、或记苏州园林、或记烟花扬州、或记京郊各地、或记随处农宅院落,以此而蓄山林清逸之气,旨师造化。又常学于院府,师诸名家,兼习古帖黄卷,以养心源。同道之间,常行谦恭,求教强处,虚心含纳。玉兄画中,树木川石、河池泉井、船桥屋篱皆自然而来,安住真写,毫无巧取,直溯本源,渐成己貌,无拼接庸腐程式,更无妄造,经营位置亦复如是。此依造化之功,亦为山林蒙养之果此第三可贵之处。

又问:我观当世写生者众,定玉别于何处?曰:写生之意各别,有意在素材,有意在习画,有参合己意而成创作,定玉偏于后者,写生创作容一,如前人容临摹创作为一,因其本无疆界。又长于山林,工于田园,所遇川林,如逢世亲,故其画中长存鲜活,生活之息浓郁。当世绘山水者多有长于都市,或平原田间,心中无山水之相,亦无林泉蒙养,为补空虚,于数日窜于山荫,执笔施记,名为写生,归而意撰号为己创,实为勉强。

绘事之功有二路,一者重承于前人而出,二者重于写生中出,承袭古人者易堕程式,脱于程式恐于笔墨之戏,皆入前人巢穴。古曰:外师造化,此为不移之法,古今众家重传统或造化已成就者皆不离此。现画者之中身入自然有浅有深,定玉兄当属深者,为重写生出者。故其所向定正,所行定远矣,为又一可贵之处。

有曰:吾观定玉之册面貌不扬,个性似不彰显。对曰:面貌不扬者乃朴素所致,如观其人谦逊中无盛气凌人之感,应为殊胜之处。个性者泊来之品,实以发泄己欲为能事,虽易引世人眼目,然于澄怀清逸尽失,离本渐远,故入下品。我域上品者乃尽脱个性,拂拭习气,无求面貌,澄怀无我,以修心觉悟为任。故国画非以画论,见于眼目而离于眼目,见性浅深而成画之别异,非所谓个性使然。

问曰:玉兄四贵尽知,缘由已详,尚待进者何处?曰:绘事首归路正,若有偏失,积习无益!足旅正轨,后须渐养,养则克果。若强于书写,附之节奏,并于整体关系之间合诸规律,自然玉琢定成其器,独成一家矣。我与玉兄相识多年,常携笔墨同入林泉,竹间茶酌,青灯手谈,聊其人格名为谦谦君子,温润如玉,赏其画卷名为如子已生王侯之家,虽未儿立已在群臣之上!玉者亦然,虽琢之未竟,而己在众石之上矣!

时诸大众,闻说品鉴,心澄随喜,相携至岸,作礼而退。

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